[ 16 ]例如，在埃及象形文字交流中，除了以前面向字母交流的一般多模态研究中建立的“书写”和“图像”模式之外，在图形交流层面上还可以发现一种同时混合了“书写”和“图像”的模式。这是因为象形文字的设计原理对于文本和图像来说是相同的，这意味着象形文字既可以通过图形表示来阅读，也可以通过图形含义来理解（见图2）。
图 2：女神玛特的拟人化。 [维基媒体：Maat。 CC0 1.0]
图 2：女神玛特的拟人化。 [维基百科：Maat。 CC0 1.0]
[ 17 ]图 2中描绘的女神头发上戴着一根羽毛作为头饰，这根羽毛被视为图像的一部分。然而，羽毛也可以解释为象形文字系统中的表意文字。因此，羽毛 › 𓆄 ‹ 可以读作 ›Maat‹ 的表意文字。因此，画中头戴羽毛的人在文字上也被认定为女神玛特。
[ 18 ]此外，通信在空间中的位置以及相对于其他物体的位置，以及通信行为的位置相关性质也应被视为创造意义的符号资源。[12] CaeMmCom 对通信空间属性的考虑不仅关注文本或图像相对于彼此以及相对于物质载体的位置，还关注整个通信的位置，例如相对于建筑或景观的位置。例如，祭祀桌与墓主的简单图案组合（即所谓的祭祀桌场景，如图 3所示）可以出现在墓穴祭祀龛中的两种经典祭祀桌组 尼日利亚电报数据 合中。然而，它们也在早王朝时期（约公元前 3100 年）的圆柱印章上和中王国时期（约公元前 2050 年）以后的棺材上被发现。因此，祭祀桌场景这一类型在埃及文化史的不同阶段存在于完全不同的物质、空间和功能背景中。另一个例子是岩画和碑文。在这种情况下，它们与景观中的位置关系尤其有助于符号过程。它们与领土联系或宗教游行路线的接近性使得人们能够在宗教或社会意义网络内理解它们。